明清正一派是怎樣衰落的 ? @ 財神現金板38kky.com

明清正一派是怎樣衰落的 ?明清正一道是怎樣衰落的 ? 資料來源世界道教會推廣協會明清兩朝，正一道的政治地位居道教各派之首。早在一三六一年朱元璋攻占南昌之時，正一道第四十二代天師張正常就曾遣使拜謁，密告「符命」，與朱氏拉上關係。明朝開國後，張正常於洪武元年 ( 一三六八 ) 入朝禮賀，明太祖封他為正一嗣教真人，賜銀印，秩視二品。洪武五年，又敕令張氏永掌天下道教事。從此正一天師便上升為道教各派首領，其地位較元代正一天師僅統領江南道教更高。張正常以擅長符水治病術聞名，死於洪武十年 ( 一三七七 ) 。其子張宇初嗣位後，襲封正一嗣教房屋出租大真人，領道教事。此後明朝歷代天師皆沿例襲封大真人，掌管天下道教。張宇初博學能文，撰有道門十規。該書吸收全真道性命雙修及嚴守清規戒律之宗旨，指出道士應遵守的十條戒律，以之推廣於道教各派，意圖整頓道教。他還撰有詩文集峴集，對道教思想宗旨及修持方法多所發揮，堪稱宋元以來最有學識的正一天師。永樂四年 ( 一四○六 ) ，張宇初奉旨編修道書，書未成而卒於一四一○年。其弟張宇清繼任其事，至英宗正統十年 ( 一四四五 ) 編成道藏一部，名曰正統道藏。後來明神宗又命第五十代天師張國祥主持編修萬曆續道藏。這部明代道藏正續兩部分共收入各澎湖民宿類道書一四七○餘種，五四八五卷，是迄今唯一保存完好的道教經典文獻全集。張宇初還曾奉敕設醮建齋，重建龍虎山上清宮。其後明代歷任天師也常常奉詔為朝廷設醮祈禱。除正一天師外，明代還有許多正一派道士因符藥方術而得高官爵祿，其中最顯赫者為世宗時邵元節、陶仲文二人。明代正一道雖被朝廷尊為道教首領，凌駕全真之上，但其上層道士因貴盛而腐化。例如四十三代天師張宇初雖有才華，但在建文帝時「坐不法奪印誥」。第四十六代天師張元吉是一個橫行鄉里的惡霸。明史卷二九九說他「素凶頑，至僭用輿服，擅易制書，奪良家子女，逼取人財物。家置獄，個人信貸前後殺四十餘人，有一家三人者。」有司奏其罪狀於朝，明憲宗會集百官廷訊，論處死刑，但只坐牢兩年，免死發配肅州軍。第四十八代天師張彥頨，迎合明世宗求仙好道，遣其徒十餘人至川滇地區採取遺經、古器進獻上方，又以蟒衣玉帶賄賂鎮守官，被雲南巡撫歐陽重參劾，世宗竟不查問。正一天師的不法劣跡和無功世襲封爵，召致正直儒臣嚴厲抨擊。憲宗時刑部尚書陸瑜等奏請停襲正一真號，詔不許。穆宗即位之初，欲糾正前朝崇道之弊。吏部主事郭諫臣趁機奏請革除正一真人世襲封號，江西巡撫任世憑亦力主革去。穆宗聽從建議，乃革去真人號，改授第五十代天師張室內設計國祥為龍虎山上清宮提點，秩降為五品，給銅印。但是不久之後，張國祥又於萬曆五年 ( 一五七七 ) 交結權臣馮保，恢復正一真人封號。這位天師是個花花太歲，借編修續道藏之機，在京師花天酒地。總之，明朝正一道上層墜落，與當時官僚、豪紳沒什麼不同。明史卷二九九稱 : 「張氏自正常以來，無他神異，專恃符籙祈雨驅鬼，間有小驗。顧代相傳襲，閱世既久，卒莫廢去云。」滿清貴族興起於關外，人關之前已信奉藏傳佛教，入關後重視利用儒學治國，對道教雖仍予以保護，但遠不及明朝那樣尊崇。滿清諸帝中，除雍正皇帝對道教煉氣養神、符籙齋醮方術略有興趣外，房屋出租其餘諸帝無一尊奉道教者。明朝後期已呈外盛內衰的道教，在清代失去統治者扶植，教義方術又無新發展，因而更趨衰落。清初順治、康熙、雍正三朝，為籠絡漢人，對道教還略有重視和利用，依明朝舊例封正一真人，令其掌管天下道教。順治八年 ( 一六五一 ) ，第五十二代天師張應京入朝覲見，敕授正一嗣教大真人，掌天下道教事，給一品印。順治十二年，第五十三代天師張洪任入覲，襲封大真人，並敕免本戶及龍虎山上清宮各色徭役。康熙皇帝曾命第五十四代師張繼宗進香五岳，祈雨治河，襲封大真人，授給光祿大夫品級。雍正皇帝篤信禪宗，對道教方術亦感興趣。他個人信貸認為禪宗講明心見性，道教煉氣凝神，與儒家存心養氣之旨不悖。「且其教皆主於勸人為善，戒人為惡，亦有補於治化。」雍正五年 ( 一七二七 ) ，第五十五代天師張錫麟入覲，依前朝舊例襲封大真人，授光祿大夫。雍正皇帝晚年多病，河東總督田文鏡推薦白雲觀道士賈春芳入宮治病，因賈大言妖妄，依大逆罪處斬。後來雍正疾患未安，疑心是賈春芳陰魂「邪祟纏繞」，乃於雍正九年加龍虎山正一道士婁近垣入宮，設壇禮斗，以符水治病有驗。婁因此被封為玅應真人，賜四品龍虎山提點，又撥官銀修葺龍虎山宮觀，置買香火田數千畝，共耗銀萬餘兩。婁近垣在清代正一道士票貼中最有學問，撰有龍虎山志十八卷，文字頗通達。又撰闡真篇，對禪宗及全真道內修法頗有見識，被選入雍正所編御選語錄。此人不但學問較好，而且處世精明。他雖以符水治病而顯貴，但從不炫言道教煉養法術。據說恭親王曾延請婁近垣至府邸，請問養生術。婁對曰 : 「王今錦衣食，即真神仙中人」。又笑指宴席上燒豬曰 : 「今日食燒豬，即絕千養生術，又何必外求哉 ! 」恭王深服其言。自乾隆時代起，因統治者極力推崇儒家理學，釋道二教地位大為貶降。乾隆五年 ( 一七四○ ) ，敕禮部定議，宣布正一真人今後不許加入朝臣班行。乾隆十一年，左都御蚔梅玨成奏正一房屋二胎真人隆為正五品秩。乾隆三十一年，第五十七代天師張存義入覲，因祈雨有功，復晉於正三品，授通議大夫，其品秩仍低於前朝。此後歷代天師，皆沿乾隆朝例，授以通議大夫。清代正一天師大多庸碌無學，且多劣跡。據清朝野史大觀說 : 清朝末年，「張氏子孫猶有僭用極品儀制，輿從舄奕，聲氣招搖，遊歷江浙閩粵諸省，沿途以符籙博金錢，並勤索地方有司供張饋。」可見其腐化奢移之狀。清代正一道雖趨衰微，但在民間仍有一定影響。據康熙六年統計，全國道士有二一二八六人，約當僧尼總數五分之一。自乾隆年間廢除僧道度牒制以後，僧道數量增長很快。而且隨著清澎湖民宿朝疆域開拓，漢族向邊疆地區遷移，一些原來很少有道教的地區，如東北、新疆、內蒙、臺灣等地，也陸續建起道教宮觀，有道士住持，供奉香火。據諸真宗派總薄所記，正一、茅山、清微、靈寶、淨明等符籙道派至清末皆傳承不絕，尤以正一、清微兩派分支最多。此外還有奉薩守堅的西河派、天山派、奉真武大帝的武當派，以及九宮山派、張玉皇高上派等正一支派。這些道派雖傳承不絕，但其學說及修持方法多已相互融合，彼此區別不大。

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