明清正一派是怎樣衰落的 ?明清正一道是怎樣衰落的 ? 資料來源世界道教會推廣協會 明清兩朝,正一道的政治地位居道教各派之首。早在一三六一年朱元璋攻占南昌之時,正一道 第四十二代天師張正常就曾遣使拜謁,密告「符命」,與朱氏拉上關係。明朝開國後,張正常於洪 武元年 ( 一三六八 ) 入朝禮賀,明太祖封他為正一嗣教真人,賜銀印,秩視二品。洪武五年,又敕 令張氏永掌天下道教事。從此正一天師便上升為道教各派首領,其地位較元代正一天師僅統領江南 道教更高。張正常以擅長符水治病術聞名,死於洪武十年 ( 一三七七 ) 。其子張宇初嗣位後,襲封正一嗣教房屋出租大真人,領道教事。此後明朝歷代天師皆沿例襲封大真人,掌管天下道教。張宇初博學能文,撰 有道門十規。該書吸收全真道性命雙修及嚴守清規戒律之宗旨,指出道士應遵守的十條戒律,以之 推廣於道教各派,意圖整頓道教。他還撰有詩文集峴集,對道教思想宗旨及修持方法多所發揮, 堪稱宋元以來最有學識的正一天師。永樂四年 ( 一四○六 ) ,張宇初奉旨編修道書,書未成而卒於 一四一○年。其弟張宇清繼任其事,至英宗正統十年 ( 一四四五 ) 編成道藏一部,名曰正統道藏。 後來明神宗又命第五十代天師張國祥主持編修萬曆續道藏。這部明代道藏正續兩部分共收入各澎湖民宿類道 書一四七○餘種,五四八五卷,是迄今唯一保存完好的道教經典文獻全集。張宇初還曾奉敕設醮建 齋,重建龍虎山上清宮。其後明代歷任天師也常常奉詔為朝廷設醮祈禱。除正一天師外,明代還有 許多正一派道士因符藥方術而得高官爵祿,其中最顯赫者為世宗時邵元節、陶仲文二人。 明代正一道雖被朝廷尊為道教首領,凌駕全真之上,但其上層道士因貴盛而腐化。例如四十三 代天師張宇初雖有才華,但在建文帝時「坐不法奪印誥」。 第四十六代天師張元吉是一個橫行鄉里 的惡霸。明史卷二九九說他「素凶頑,至僭用輿服,擅易制書,奪良家子女,逼取人財物。家置 獄,個人信貸前後殺四十餘人,有一家三人者。」有司奏其罪狀於朝,明憲宗會集百官廷訊,論處死刑,但 只坐牢兩年,免死發配肅州軍。第四十八代天師張彥頨,迎合明世宗求仙好道,遣其徒十餘人至川 滇地區採取遺經、古器進獻上方,又以蟒衣玉帶賄賂鎮守官,被雲南巡撫歐陽重參劾,世宗竟不查 問。 正一天師的不法劣跡和無功世襲封爵,召致正直儒臣嚴厲抨擊。憲宗時刑部尚書陸瑜等奏請停 襲正一真號,詔不許。穆宗即位之初,欲糾正前朝崇道之弊。吏部主事郭諫臣趁機奏請革除正一 真人世襲封號,江西巡撫任世憑亦力主革去。穆宗聽從建議,乃革去真人號,改授第五十代天師張 室內設計國祥為龍虎山上清宮提點,秩降為五品,給銅印。但是不久之後,張國祥又於萬曆五年 ( 一五七 七 ) 交結權臣馮保,恢復正一真人封號。這位天師是個花花太歲,借編修續道藏之機,在京師花天 酒地。總之,明朝正一道上層墜落,與當時官僚、豪紳沒什麼不同。明史卷二九九稱 : 「張氏自正 常以來,無他神異,專恃符籙祈雨驅鬼,間有小驗。顧代相傳襲,閱世既久,卒莫廢去云。」滿清貴族興起於關外,人關之前已信奉藏傳佛教,入關後重視利用儒學治國,對道教雖仍予以 保護,但遠不及明朝那樣尊崇。滿清諸帝中,除雍正皇帝對道教煉氣養神、符籙齋醮方術略有興趣 外,房屋出租其餘諸帝無一尊奉道教者。明朝後期已呈外盛內衰的道教,在清代失去統治者扶植,教義方術 又無新發展,因而更趨衰落。 清初順治、康熙、雍正三朝,為籠絡漢人,對道教還略有重視和利用,依明朝舊例封正一真 人,令其掌管天下道教。順治八年 ( 一六五一 ) ,第五十二代天師張應京入朝覲見,敕授正一嗣教 大真人,掌天下道教事,給一品印。順治十二年,第五十三代天師張洪任入覲,襲封大真人,並敕 免本戶及龍虎山上清宮各色徭役。康熙皇帝曾命第五十四代師張繼宗進香五岳,祈雨治河,襲封 大真人,授給光祿大夫品級。雍正皇帝篤信禪宗,對道教方術亦感興趣。他個人信貸認為禪宗講明心見性, 道教煉氣凝神,與儒家存心養氣之旨不悖。「且其教皆主於勸人為善,戒人為惡,亦有補於治 化。」雍正五年 ( 一七二七 ) ,第五十五代天師張錫麟入覲,依前朝舊例襲封大真人,授光祿大 夫。雍正皇帝晚年多病,河東總督田文鏡推薦白雲觀道士賈春芳入宮治病,因賈大言妖妄,依大逆 罪處斬。後來雍正疾患未安,疑心是賈春芳陰魂「邪祟纏繞」,乃於雍正九年加龍虎山正一道士婁 近垣入宮,設壇禮斗,以符水治病有驗。婁因此被封為玅應真人,賜四品龍虎山提點,又撥官銀修 葺龍虎山宮觀,置買香火田數千畝,共耗銀萬餘兩。婁近垣在清代正一道士票貼中最有學問,撰有龍虎 山志十八卷,文字頗通達。又撰闡真篇,對禪宗及全真道內修法頗有見識,被選入雍正所編御選語 錄。此人不但學問較好,而且處世精明。他雖以符水治病而顯貴,但從不炫言道教煉養法術。據說 恭親王曾延請婁近垣至府邸,請問養生術。婁對曰 : 「王今錦衣食,即真神仙中人」。又笑指宴 席上燒豬曰 : 「今日食燒豬,即絕千養生術,又何必外求哉 ! 」恭王深服其言。 自乾隆時代起,因統治者極力推崇儒家理學,釋道二教地位大為貶降。乾隆五年 ( 一七四○ ) ,敕禮部定議,宣布正一真人今後不許加入朝臣班行。乾隆十一年,左都御蚔梅玨成奏正一房屋二胎真人隆為 正五品秩。乾隆三十一年,第五十七代天師張存義入覲,因祈雨有功,復晉於正三品,授通議大 夫,其品秩仍低於前朝。此後歷代天師,皆沿乾隆朝例,授以通議大夫。清代正一天師大多庸碌無 學,且多劣跡。據清朝野史大觀說 : 清朝末年,「張氏子孫猶有僭用極品儀制,輿從舄奕,聲氣招 搖,遊歷江浙閩粵諸省,沿途以符籙博金錢,並勤索地方有司供張饋。」可見其腐化奢移之狀。 清代正一道雖趨衰微,但在民間仍有一定影響。據康熙六年統計,全國道士有二一二八六人, 約當僧尼總數五分之一。自乾隆年間廢除僧道度牒制以後,僧道數量增長很快。而且隨著清澎湖民宿朝疆域 開拓,漢族向邊疆地區遷移,一些原來很少有道教的地區,如東北、新疆、內蒙、臺灣等地,也陸 續建起道教宮觀,有道士住持,供奉香火。據諸真宗派總薄所記,正一、茅山、清微、靈寶、淨明 等符籙道派至清末皆傳承不絕,尤以正一、清微兩派分支最多。此外還有奉薩守堅的西河派、天山 派、奉真武大帝的武當派,以及九宮山派、張玉皇高上派等正一支派。這些道派雖傳承不絕,但其 學說及修持方法多已相互融合,彼此區別不大。


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